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研究日本南画和文人绘画离不"文人"这一概念。日本的文人概念与存在很大差异。纵观日本的历史发展，没有像那样形成明确的整体的文化群体。日本南画的产生情境不像文人画那样具有深刻的社会性，也没有像那样作为一个社会阶层的文人群体的文化品行对一个画种产生如此大的影响，它只是作为一个绘画流派存在。江户时代之前的文化群体基本上由僧侣、 、武士构成，江户时代后期，商人也参与到南画创作中来。他们从事绘画活动的目的不同，艺术品味不同，在南画发展中所起的作用也不同，可以说是他们合力完成了明清文人画在日本的南画演化。倒契是特定历史环境下的产物，真实地反映了我国清朝时期蒙古地区的土地制度和错综复杂的经济关系，是研究清代蒙地移民、永佃制、文化变迁等方面的重要实物。洛阳民俗博物馆藏倒契特点是主除出钱地之外，还需每年缴纳粮租，也就是说主出的并非土地所有权，而是其使用权。楚长城在河南境内分布为西线、北线、东线三条线路，其保存现状、建筑特点、建筑结构、修筑时代已经查明。河南楚长城以人工修筑的墙体连接山险、关堡为主体工程，加以烽火台、营、城址等重要组成部分，与古道路、古河流等共同组成一个庞大的战略性事防御体系，在楚国的历史上发挥着极其重要的作用。城旦舂作为一种刑罚主要存在于秦汉时期，史书中关于城旦舂刑名的适用范围语焉不详。根据出土文献可以看出，秦汉时期城旦舂的刑名适用范围是非常广泛的，既有与 政治紧密相连的犯罪行为被处以此项刑罚，也有普通的社会犯罪行为被处以此项刑罚。城旦舂的刑事法律逐步趋于严格化和细密化，表明封建时代的法律体制的框架已经形成。明藩王墓出土金银首饰是一个至今未经深入探讨的专题，它不仅是明代工艺美术的重要组成部分，同时也是讨论明代艺术及其与戏曲之关系时不可忽略的一个方面。宁献王朱权与周宪王朱有炖一南一北构筑的诗酒，可以说为明代藩王的精神生活和物质生活定下了基调，且影响差不多从明代前期一直贯穿到明末，而周宪王的杂剧创作影响尤巨，这也是明藩王墓出土金银首饰造型与纹饰设计的文化背景之一。本文以近年经眼的相关实物为研究对象，选择有代表性的若干实例，考订其造型、纹饰以及当日可能的设计构思，然后为之命名，在定名过程中完成纹样的历史叙述。石容器作为我国史前考古的一种重要遗存，集中发现于燕山南北地区。本文认为，燕山南北地区含石容器的考古遗存基本属于筒形罐文化系统；石容器不是一般的器皿，应该是祭祀或行巫术的辅助工具；我国石容器的出现，并不晚于陶器，探索其起源与文化传承，将有助于燕山南北地区史前考古的分期研究。龙山时代早期，在今黄淮间的淮河流域一带，分布着一支大汶口文化。它来源于山东汶泗流域的大汶口文化，其性质属东夷文化，是东夷少昊氏的后裔；其年代与皋陶及其近祖生活的年代相当；其分布地域与皋陶族团活动的范围大体一致；其与华夏文化交错分布的情况也与皋陶为华夏联盟成员的身份相符。这一系列的证据链表明淮河流域大汶口文化的族属应与皋陶族团有关。99年6月，光山县在县城北新修一条环城公路，在施工取土时发现古墓葬，经过，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器为主，器形有鼎、罐、盘、豆、壶、杯等，从器物的造形、纹饰、组合形式结合墓葬形制，判断时代为战国中、晚期，这批墓葬的发掘为研究豫南地区楚文化了宝贵的实物。本文在借鉴前辈学者利用碑刻材料研究早期禅宗史的基础上，对有关禅宗传灯体系的唐代碑刻材料进行爬梳分析，初步认为唐代碑刻中对禅宗传灯体系记载的繁简，与碑刻所处的社会环境和禅宗发展的大背景有关，立碑者的立场和撰文目的对传灯体系的正脉记载也是有影响的。淮阳"泥泥"的色彩应用以黑色为底色，以青、赤、白、黄为饰，五色对比鲜明却又不失和谐，体现了我国古代工匠的艺术智慧。这五色与我国传统美学中的"五色观"相呼应，反映出一定的艺术内涵与文化寓意。