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发布:2024/5/6 22:01:50 来源:wang8888

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苜蓿洼墓地位于荥阳市豫龙镇苜蓿洼村南部,27年5月至12月,因配合中原小商品城二期工程建设,共发掘汉墓353座,墓葬分布密集,排列有序,为一处经过严格规划的大型公共墓地,其南3公里即为古京城遗址,二者之间应有着紧密的。11年春,当地居民在浚县黄河故道内挖沙过程中发现一些瓷器。同年秋,河南省文物考古研究所对此遗存进行了抢救性发掘,获得了一批精美瓷器和两组较重要的地层叠压关系。本文对这批瓷器遗存的形成、年代以及窑口等相关问题进行了研究。13年9月,为配合巩义市自来水公司拟建的甫新花苑项目建设,巩义市文物考古研究所对该区域内钻探发现的77座墓葬进行了抢救性发掘。其中M3保存较为完好,其大墓道小墓室为主的墓葬形制及屈肢葬为特征的埋葬风格和出土器物的特点表明其应是秦墓,反映了在秦东进和确立统治时秦文化对当地传统文化影响和渗透的过程中所表现的文化态势。5年在南阳市宛城区陈棚村发掘了3座汉墓,出土了一批陶器、瓷器以及画像石。这批墓葬的发掘进一步丰富了南阳汉代的墓葬,尤其是为汉代画像石的研究等了新的实物。7年9月南阳市文物考古研究所在淅川双河镇墓地进行考古发掘,其中M26为一座长方形竖穴土坑墓,保存较好,主要出土有陶鼎、壶、釜、甑、瓮及铜盆、鍪、钫、洗等随葬器物,推测年代为西汉中期或稍早。就岩画的分布体系而言,可分为北方地带岩画、西南地区岩画和东南沿海岩画。北方地带各个区域的岩画分布有着明显的共性,而其所具有的鲜明特点又使得它区别于其他体系的岩画分布。麦积山石窟在隋唐时期曾受到地震的破坏,产生大面积崩塌。通过考察东崖大面积的崖体崩塌所涉及的范围、崩塌年代、崖体崩塌前后洞窟凿的情况,可以确定隋皇二十年(公元6年)地震以后凿的部分隋代洞窟为第3323、7窟。从中可见隋代继承了北周洞窟的形制与题材,七佛题材仍然流行。为带封土和阶梯式墓道的圆形竖穴土坑墓,发现了许多独特而复杂的遗迹现象。随葬品非常丰富,包括各类铜器、彩绘陶器、几何硬纹陶器、漆木器以及玉、石器等。铜器铭文表明墓主人应是"钟离国君柏",时代大致为春秋中晚期。此墓的发掘,为研究钟离国的历史以及淮夷文化的地域特征等了珍贵。"王射",与"获"、"贯射四"、"无废矢"一样,在当时都是记录射礼的专门术语或固定句式,也是射礼文辞有别于田猎文辞的显着标识;铜鼋既是铭功的庸器、展示商王射艺的实物模型,也是颂扬商王射技武功的纪念物,三者并不矛盾;铭文记载了同一日王所举行的弋射和射鼋两种射礼;当时可能是把鼋悬挂在两个立柱之间作箭靶的,这说明商周时代的射礼曾经历了一个从田猎竞射到射牲、再到射侯的发展历程,而铜鼋所反映的正是由实射动物到射侯的过渡形态。为了解郑庄秦石料场遗址出土铁器的成分与工艺,采用了金相显微法和湿法化学分析对其中6件残铁器进行了取样分析。通过研究可知:这批铁器具有低锰、低硅的工艺特点,为生铁制钢。本文根据敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料,以及后出的僧传和禅宗灯史,考察了中晚唐幽州地域禅宗的发展轨迹及其与当地社会的关系。通过考察揭示出:安史之乱后,幽州地域的云居寺流行北宗禅。幽州地区的盘山系北方重要的禅宗基地,有禅僧在此活动。尽管后出的禅宗典籍将它描绘为马祖道的天下,但较早的石刻和敦煌文书所描述的盘山佛教却不是这幅景象。显然,中唐时期马祖道已经渗入盘山的说法是被后出的禅籍建构出来的。敦煌文书与晚唐五代、辽代的石刻材料在叙述中侧重人物生平事迹、时间、地理空间,与当地世俗社会和历史背景紧密相连,重在写实。而后来传世的禅籍却意在突出马祖禅的观念、修行及传导方式,编造一套看似清晰的师承谱系,凸显马祖一系特有的语言系统,在表述中虚实相间。本文考释了甲骨文中的两个字:个字是" ",释为"厄";另一个字是" ",释为"枭"。并解释了相关卜辞的文义。玉米洞遗址于213年被正式发掘,发现两处用火遗迹,出土数千件石制品和哺乳动物化石等。划分出的15个文化层叠压关系清楚,均出土石制品和哺乳动物化石。出土的石制品原料多为就地取材,以工具为主,多为修理毛坯刃缘而成。第2~4层的测年数据为距今8年至4万年,该遗址堆积连续,是长期反复利用的营地居址。15年8~1月,对吉林农安县左家山遗址进行了发掘,发现较为丰富的新石器时代左家山下层文化和左家山上层文化遗存,出灰坑、灰沟、灶等遗迹,出土较多陶器、石器、骨器及动物骨骼等遗物。此次发掘,为进一步研究左家山下层文化和左家山上层文化的内涵、年代等相关问题了新。

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